所謂家天下，首先要有國的概念，這個國不像是季厘，黑齒，厭火這些國，他們名為國，事實上只是建設起來的，擁有共同文化與共同語言，行為習慣的子孫村而已。
而真正的國家，是在這種自然村的基礎上，在氏族聯盟的階段，進一步發展的結果，而在歷史的長河中，這種“國家集體”，從城邦成為王朝，而根據地理的不同，城邦與王朝甚至可以共存。
而家天下，則是帝王把國家政權據為己有，世代相承襲的狀態。
國家是帝王的私有產物，聽起來似乎是帝王最為危險，但事實上，由家天下所蔓延出來的，更多的一系列的集團，才是這個國家模式中最危險的東西。
業是制定了五倫和九德的人，他理想中的，新的天下，不應該是妘載口中描述的那樣，但是妘載告訴他的推衍又是無比真實，雖然業能夠看出來，妘載只是因為自己對他的態度不好而負氣進行的推衍，但這個結果，無論如何都是業無法接受的。
“天下從不應該是一人之天下！更不應該被某些階層所制約，截斷。”
“就像是治理大河，共工給自己的部族謀取福祉，而引截了部分的河水，這些河水幸福了他們，但卻讓其他的部族糟了禍患，需要水的時候沒有水流，不需要的時候又氾濫溢滿。”
業想到了如今的四帝，他們的先祖都出過鼎鼎有名的帝王，而他們的氏族也因此而得以發展壯大，最終在帝放勳這一代，擁有極大的話語權，甚至可以影響帝放勳的意志。
這些強大的氏族，就是所謂“貴族”的前身？
但自己強大了，反過來讓部族繁榮，這不是本就應該做的事情嗎？
難道要回到太古三皇的年代，人們才能團結一致，才不會被利益傾軋而做出這些可怕的事情嗎？
難道現在的發展，還不如天皇望獲氏的時代嗎！
“他向我描述的那個可怕的時代，我不能相信，禪讓制如果崩潰，天下所有的權利都繫於一人身上的時候，這個人會做出什麼可怕的事情來。”
“世間該有尊卑的典章，但不應該尊一人而卑天下，禮的制定，本不該是用來做這些事情的。”
羲叔問道：“載和你是怎麼說的？”
業道：“他說，禮的制定，五倫與九德，該是一種普及於世的道德規範，而不是劃定尊卑的界溝，僅止於此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人為師、正的職位，那麼這個氏族就會一直凌駕於天下人之上，這世間的帝，本該是選賢與能....”
氏系的爭鬥與單一氏族登臨最高權利是完全不同的，至少這個天下之帝的位置必須要有大德與能力，像是帝摯這種沒有能力，手段又不高明的帝，就會很快使自己以及天下陷入紛亂之中。
羲叔聽完了業的一些描述之後，陷入了一個長久的沉默，忽然，他提出一個問題。
“現在算是公天下嗎？”
業很奇怪：“難道不是嗎，天下為公，選賢任能？”
“不，權宜而已。”
羲叔道：“自很久以前，或許在帝師曦，也就是太昊師父的時代，這種權宜的交接就已經形成了，不是在位者真的希望交託給後一個人，伏羲氏系的時候，女媧氏其實才是主導，帝師曦很喜歡太昊，但是太昊並不是女孩。”
“但沒有辦法，太昊積累的已經超越了她，而她也年紀越來越大，越來越力不從心，而到了神農氏之後，在同一血脈的感召下，這些血脈聚集起來，輪流成為天下的主導，而到了如今，黃帝之後，我們稱新的制度為禪讓。”
“但帝嚳被世人稱為生來神聖，晚年卻也一意孤行而託天下給帝摯，他難道不知道，摯是不可以承載天下的嗎？”
“所以，我突然有一個想法....真正的公天下，王的推舉，最好的形式，或許還真的就是天皇望獲氏的時代那樣。”
“下一代的王，是眾人所推舉，望獲死後，眾人推舉嶽鑑，嶽鑑死後，眾人推舉居方。”
業很吃驚：“天下的人都有自己的思考，為自己部落謀取福祉，天下的人是落後的，統治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先進的力量，才能屹立在山巔上啊。”
羲叔搖了搖頭：“只是一個突然冒出來的想法，或許不切實際，也不可能實現，就像是羊群中總會有一隻頭羊，狼群中一定有一隻狼王，這都是自己比試力量而鎮壓諸多同類的...人族其實也一樣。”
業道：“您思考的肯定是不對的，至少是不切實際的，只有站在王的位置，才能更好的看清天下的變化，人、獸、神、山，之間的關係，如何才能正確的處理？”
“顓頊帝的時候，命重黎分開天地，制止了各個地方的淫祀，使得血祭這種蠻荒的行為消失，於是很多神靈遭到討伐，但是顓頊帝亦和很多神靈聯手，大家商討之後，想要離去的便離去，想要留下的也不強行驅逐，只是不能再胡來。”
“這也並不是靠著仁德來教化的，要先以強大的實力制止他們，讓他們低頭，於是諸神知道，顓頊改變了人與神的關係，徹徹底底的，當失去了崇高性之後，人和神又有什麼區別呢？都是天地的孩子罷了。”
業站了起來：“我走上臺階，經歷風風雨雨，於是後面有人試圖走到我的身邊，但我便很不高興，認為他不夠資格。”
羲叔看著他，聽著這番話若有所思。
業向羲叔道歉：“我會重新思考尊卑的意義，任人唯賢，因為世間總有人充滿貪婪，而人心是眼睛所看不穿的東西。”
業這麼說著，而腦海中浮現出的，是妘載昨天晚上，離開之前氣性上來之後，所回答的一個問題。
因為妘載所說，現在是公有制而不是公天下，於是業便詢問，憑什麼這麼說，如果現在不是公天下，那麼難道禪讓也是錯誤的？
妘載想了想，用了禮記之中，孔子曾經描述過的一種大同理想之世來回答。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸....”
“人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利....”
這些話深深讓業感到震動，然而妘載卻又說那是不可能的世界，於是他甚至脫口而問：“禪讓的最後理想，不正是這樣嗎？難道這是不可以達到的嗎？”
而妘載的話，讓業的手都在顫抖。
“理想之所以是理想。”
“因為它距離世界如此遙遠，那句話的是出自我一個朋友，他死了，死了很久，他說大道在彼方，窮極一生也無法達到...哦，你問大道，就是天理啦。”
“但是有理想，就會有走在這條路上的人，給予天下不幸者以歡樂，餓的人希望得到吃的，沒有家的人希望得到住處，人族從蠻荒時代一步步走來，望獲打獵，嶽鑑尋找住處，居方帶領人們安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢構木而織起衣裳，知生帶領人們逐漸擺脫矇昧而開始生產.....”
“然後一直到現在。”
“總的來說，還是很好的，不是嗎？當最後奮數世之烈而實現理想的時候，那最後的一個實現者，回過頭去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”
