按照心理美學的默默指令，悲劇美縮短了仰視的高度，喜劇美維持著俯視的距離，但又各有所失。悲劇美損失了必要的莊嚴，喜劇美損失了尋常的情理。結果，心理感受就會漸次淡化、鈍化。
療救這些弊病的方案，是使兩者融合。
當悲劇美和喜劇美都不再純粹，就有了向對方伸手的可能。先是小融合，再是大融合，最後就變得不分彼此。並不是喜後即悲，悲後即喜，而是喜即是悲，悲即是喜。
對於這個問題，首先要透過心理美學的首肯。
歐洲曾有不少學者反對悲喜交融，這中間又以法國理論家薩賽（F
a
cisqueSa
cey）的態度最明確。他說，悲喜交融在創作上是可行的，在接受上卻不可行。因為觀眾心理需要有粗線條的皈依，並由此形成心理慣性，不可能快速轉換。更何況，觀眾是一個龐雜的群體，快速轉換更是困難。薩賽把觀眾席比作“一輛裝滿貨物的大車”，很難頻繁地急轉彎。弄不好，還會翻車。
薩賽說，觀眾只要進入了悲劇之中，就時時想哭，而在喜劇的劇場裡則時時想笑，形成了一種珍貴的整體心理氣氛，既帶有誘導性，又帶有傳染性。營造起來既然困難，輕易消解就太可惜了。
但是，事實否定了薩賽的觀點。
人類的心理除了轉換之外，還有重疊功能和互滲功能。當這些功能產生時，轉換的難度也就不再存在。
最簡單的例證，可舉一條真實的新聞。據報道，美國一位老兵在越戰中負傷，拖著一條假肢過日子。他沒有結婚，沒有家人，用完了撫卹金，為了表示抗議，在市中心的眾目睽睽下跳橋投河自殺。但他沒有想到，他的那條假肢的浮力使他沉不下去。他在橋下拼命掙扎，不是與命運、與死亡，而是與假肢。
這情景，顯然是滑稽的。但越是滑稽越讓人掉淚，越讓人掉淚又越是滑稽。悲劇與喜劇，在這裡合成一體，互相開發，都達到了單向突進所難以抵達的高度。在這裡，完全不存在薩賽所說的心理轉換的困難。
悲劇、喜劇合成一體，乍一看是一種藝術探索，其實是完成了一項心理探索。人類的“仰視慾望”和“俯視慾望”原來是可以交融在一起的。仰視和俯視本是心理平衡的兩極，為了平衡早就互通互濟。當悲劇、喜劇合成一體，這種互通互濟就變成了一種公開結構，讓人震撼。
從心理美學的高度來評判，悲劇所營造的仰視結構較為容易，喜劇所營造的俯視結構較為艱難，而處於最高地位的則是兩者的交融狀態。
