瀛洲的封聖和大夏的封聖不同。
雖然兩者的地位都是同等的尊貴。
但瀛洲的封聖數量實在太少。
明面上的封聖不過區區五位。
除了皇室和幕府中的兩位之外，剩下的三位封聖各自在瀛洲皆有其職位。
大夏光是十強十兇都有二十位封聖了，再算上現役的封聖，其總數肯定不下於三十人。
由此可見瀛洲的體系在培養超凡者上是多麼的落後。
為了彌補體系的缺陷，在瀛洲存在另一條晉升為封聖的路線。
信仰封聖。
即收集人們的信仰，透過收集香火願力來封聖。
這條路線最初也是在大夏中氾濫過，甚至一度引發過信眾的爭奪戰，數億人的大國若是為了信仰來爆發戰爭，必然是你死我活的結果。
一旦進入亂世，就少不了一些山野地區出現淫祀的情況，而打擊淫祀是自古每一個王朝都要做的事，信仰必須統一。
後來佛教傳入，同樣是對信眾的爭奪。
但在大夏漫長曆史的發展過程中，信仰這一條路線逐漸被最佳化和取代了出去。
佛教自身都產生了分裂。
因為信仰是存在一個目標的，最終信仰香火都是歸於一人，使之成佛；那麼剩下的人呢？
於是大乘佛法出現了，追求人人成佛的思想導致佛教開始迅速本土化；
道教則是比佛門看的更清楚，追求成仙得道，實際上要比收集信仰、香火、生靈願力要容易的多。
這才有了盛世和尚傳教，亂世道士下山的說法。
當然，信仰封聖的路線被最佳化的理由還有另一條，那就是它存在一條上限，信仰取決於人口，而人口存在上限，所以存量市場的博弈對於任何教會都是你死我活。
這就好比一個朝廷只能容得下六部尚書的六把座椅，一個公共廁所的蹲位就那麼多，一個坑裡塞不進去兩個屁股……因而信仰之爭往往你死我活，這就必然會陷入無止境的內耗。
而當其他體系逐漸發展，不依靠生靈願力也能得以封聖，並且逐漸佔據主流，就必然導致死盯著生靈願力繼續薅羊毛的人就會變得越來越少。
過去封聖數量少，一個教派供養一尊信仰封聖就是極限，這位封聖打其他人都是等級壓制，能對抗的只有同級別的封聖，所以信徒願意追隨強大的宗教，信仰同一位神祗。
可自行封聖的路線出現後，信眾發現一個事實‘俺尋思只要自己努力，或許也有機會封聖啊’……既然有機會封聖，為什麼還要繼續朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一個靠著生靈願力的信仰流封聖，難道比其他封聖更高貴？
而大夏建國後，這種信仰路線更是直接被淘汰了。
且不說現代社會想要收集信仰和生靈願力是多麼困難的一件事，連道士、和尚自己都放棄了；光說你要搞宗教，都得經過官方審查的，玄天司不同意，你想成神都得掂量一下上面願不願意蓋章。
而且某種意義上說，試圖走信仰封聖的這條路線，那就是跟大夏這個國家主體搶飯吃啊。
宗教能提供的是心靈支柱和心靈寄託，放在現代，人們的心靈支柱可以是一個國家、民族。
因而龐大的生靈願力的最終流向的方向，是中湖。
白榆想到這裡，產生了一個想法，也許地靈、國魂的這一概念，就是起源於信仰封聖。
在大夏已經淘汰的路線，反而在瀛洲這邊得到了運用和發展。
實際上瀛洲經常幹這種事，從隔壁好不容易學點東西，卻學一半丟一半。
信仰封聖與國無益。
因為宗教本身遲早有一天會無法適應生產力的變化而被淘汰。
因為生靈願力是一個存量市場，必然會引發內部的激烈爭奪。
但這個封聖路線，對於本就基於神道教立國的天皇氏族簡直不要太適配。
這意味著只要收集到了足夠的生靈願力，就能造出來一位封聖。
對天皇氏族來說，可以保證代代天皇都可以透過生靈願力而封聖。
以瀛洲的體量，大約可以容得下三到四位的信仰封聖。
藉此，瀛洲維持了數個世紀的平穩局面，天皇的權力一直都能維持著穩定。
直至武士階層中出現了第一位自主封聖者。
這位也就成為了歷史上第一位的幕府將軍，集合武人建立起了以武家為基礎的新政權。
雖然沒能徹底將天皇驅逐到權力中心之外，但為後世的武人們開了一個好頭。
從此拉開了天皇和幕府的權力之爭並一直持續至今。
所以瀛洲的情況很特別。
和大夏不同，資源的匱乏和體系的不完整，讓它不能源源不斷的產出超凡者群體，絕大部分的民眾都被鎖在了愚昧無恥中一代又一代，成為了金字塔的最底層，貢獻勞力、生命甚至信仰，去幫助天皇氏族維持自身的統治穩定，一旦這些底層人出現了思想覺醒，意圖脫離神道教的控制，就會面臨神罰與扼殺。
相對應之下的幕府反而要更加先進一些，幕府統治不借助外力，不需要信仰，全靠自身，甚至能主動推動市場經濟發展，搞生產力改革，因為幕府控制著暴力，有完整且相對成熟的體制。
反觀天皇氏族而不然。
神道教為了儘可能吸納各種信徒，也是搞過很多次操作，神道教就存在多次改版，譬如佛本神道教就是其中一個階段的產物，在三大稻荷之一的豐川稻荷神社，供奉的主神就是佛教中的騎著白狐的女性神明託枳尼真天。
這就證明了雙方的發展必然是此消彼長的結果。
若是幕府那邊真的搞起了工業化，那麼文明的壓制力一下子就上來了。
吃不飽穿不暖，靠信仰撐一撐也還行，可一旦吃飽穿暖思想逐步解放眼界大開了，誰還搞信仰那套。
這邊可沒什麼贖罪卷和大赦那一套玩法。
幕府比皇室先進的就在於……前者有一套完整體制，能容納更多玩家，能做大蛋糕；而皇室的目標是家天下，把天下變成一家之言，讓所有人守在自己一畝三分地上耕田。
時間推移，必然是後者潰敗的更明顯。
水能載舟亦能覆舟。
“所以這位御饌（音通賺）津……也是繼承了稻荷神的職位後，集合信仰封聖？”
“這，我們都不太清楚。”坂田良搖頭，表示並不知情。
看到他的態度，白榆內心就有了差不多的推斷。
如果是硬實力封聖，顯然是沒什麼必要繼承稻荷神的位置。
“哼姆……”
白榆不是小覷信仰封聖。
封聖就是封聖，哪一種途徑封聖，一旦成功就是封聖。
好比洪荒裡準提、接引都是發宏願和天道銀行貸款功德而成聖，卻也不影響其實際戰力位列聖人之列。
但不小覷和看不上是兩回事。
借功德成聖的西方教謀劃兩次量劫才最終還清了貸款，苦逼的給天道打工多年。
同樣的，信仰封聖也存在一個巨大的弱點。
那就是不自由。
不能離開自己的一畝三分地。
他的根基在於信仰，生靈願力，信眾多則實力強，但信眾減少就會變得虛弱。
同樣的，生靈願力無非是積少成多，量變引起質變，可瀛洲的人口就這麼多，就算勉強封聖了，也會永遠失去更進一步的可能性。
這輩子都要忙著收集信仰和生靈願力。
在大夏還好，至少大夏熱鬧嘛，打擂臺的都有多少位，那是相當的刺激，可謂是陰謀陽謀明說暗奪……打起來就亂成封神榜。
可瀛洲就無趣了。
白榆其實也懶得管這裡的封聖如何，可事情偏偏牽扯到了雨宮真晝的身上，這件事就有些複雜了。
他不禁皺眉。
因為他知道自己目前還拿捏不住一位封聖。
白破天在這裡，還能扯虎皮；可惜他不在。
當然，若是真的要撕破臉皮，白榆也不怕。
他手裡還捏著一張‘墨舞山河’的英靈卡。
若是局勢真的糟糕到了那一步，大不了叮一聲，反正小開不算掛。
到時候帶著雨宮真晝和南詩織殺出瀛洲也沒什麼難的，而且天皇也不敢真的跟自己魚死網破。
他想到這裡，便直言道：“有紙嗎？”
坂田良肅然道：“有，進口的！”
白榆點點頭：“拿來吧。”
片刻後，一卷紙送了過來。
白榆看著手裡的紙卷眼角抽了抽。
“這，不合你的意？我記得大夏用的都是這個……是柔軟度不夠？”坂田良小聲問。
“特意去進口廁紙真是把你能耐的。”白榆把廁紙一丟：“筆墨紙硯準備好，我要寫一封拜帖。”
南香奈主動上前幫忙研墨。
雖然大夏人都已經不再用毛筆進行日常書寫，但在瀛洲的大家族裡還保留著用毛筆書寫進行正式書信交流的習慣。
白榆隨意落筆，用的就是標準的大夏文，不過短短几行字說明來意。
然後將紙張墨跡快速蒸乾凝固，摺疊好後塞入信封裡，沒有封口。
“今天內就送去稻荷大社，交給稻荷大社的宮司。”
南香奈接過信封。
恭敬的離開客房。
然後就見到信封被坂田良接到手裡。
“這封信事關重大，我親自去送！”
他對女兒使了個眼色：“伱留在這裡，好好招待公子！”
南香奈點頭稱是。
她還記得十年前父親選中她作為嫡系交換去南家時說過的話。
‘——莫要怪我狠心，這是為父能送你的最大富貴，千萬要記住，你就當自己已經是嫁出去了，但嫁的不是南家！至於你嫁的人究竟是誰……你遲早能夠知道。’
事實上，她已經看見了。
南香奈這十年來一直都在苦學大夏文。
即便隔著一段距離，也能看得出他寫了什麼字，尤其是落款的幾筆。
也是第一次知曉了對方的姓氏名諱。
她站在庭院內，心情久久不能平靜。
和父親所說的一樣，的確是一場她從未想過的潑天富貴。
南家，何德何能，竟被在天之龍垂青。
……
車上。
坂田良坐在後排，緩緩開啟了信封，將紙張攤開，落款的文字映入眼簾。
他的瞳孔劇烈的收縮，旋即將紙張併攏合上，放回信封裡，假裝什麼都不曾看到。
只是前排司機注意到了他微微顫抖的雙手按住了臉，透過縫隙能看到中年人咧開的牙齒和上揚的唇角。
(本章完)
